孙忠磊
大齐天保三年造像
魏晋南北朝时诸城境内兴建寺院，开凿造像，蔚然成风，佛教造像进入了“黄金时期”。上世纪八十年代末，诸城市体育中心出土的佛教石造像，震惊了世界，开启了北朝佛造像艺术研究的高潮。
一、诸城市出土佛教造像的情况
1988年到1990年，诸城市体育中心出土了400余件佛教石造像残件和部分建筑构件。其中佛躯体65件，菩萨躯体42件，双脚及榫58件，残莲座8件，其它200余件。同时还出土瓦当、滴水等建筑遗物50余件。造像分浮雕和圆雕两类。浮雕造像中包括单尊、三尊和多尊三种形式。主要组合为佛和菩萨，身姿有坐像和立像两种。所用材料有石灰岩、砂岩、大理石和滑石。有文字铭刻者24件，其中4件有纪年。分别为：“(东魏)武定三年土继叔造像”“(东魏)武定四年夏侯丰珞造像”“(北齐)天保三年僧济本造像”“(北齐)天保六年造像”。
诸城出土的佛造像，无论构图丰富、装饰华丽的背屏式三尊像，还是威严祥和的圆雕佛像和端庄绰约的圆雕菩萨像，其构思、雕刻、彩绘、贴金和为人称道的细节刻画，所体现出的鲜明的地方特色和整体水平之高，令国内外考古界、美术界叹为观止，赞不绝口，被誉为“中国最漂亮的一批佛造像”。这些精美的造像艺术品显示了南北朝宗教艺术的伟大成就，体现出中华民族的伟大智慧与才华，其艺术之伟观，令世人所惊叹。
在发现石造像的同时，出土了一批滴水和兽面纹瓦当等建筑遗物，同萧梁时期的南京清凉山寺院遗址和山东博兴龙华寺遗址出土的情况相似，可确定此地原有一处寺院遗址。近期整理发现一尊北魏单躯佛立像，残像背面顶端题名“龙兴”二字，并刻李药王、郑镇等三十六名施主姓名。此“龙兴”是否与史料中的“龙兴寺”有关，需待进一步考证。可以考证的是，这座寺庙兴建于北魏晚期，中经东魏、北齐，可能毁于北周灭北齐后。
北齐“天保三年僧济本造像”是诸城佛教造像中的精品之一，这尊佛教造像是南北朝宗教艺术集大成者，在某种意义上我们也可以说，它代表了北齐乃至整个北朝时期，官方雕凿佛教造像的最高水平，体现了山东以诸城为中心的佛教造像艺术逐渐演变、逐渐完美、逐渐接近现实生活的发展过程。
二、僧济本造像基本概况
北齐天保三年僧济本造像，灰岩质，通高117.5厘米，像和底座高79厘米，高浮雕坐佛，现存诸城市博物馆。造像面呈微笑，粗短颈，颈部有横纹一道。肩甲较窄，平腹，内着僧祗支，外穿圆领下垂、右领襟敷搭左肩的佛衣，两领侧各引一带，于胸前作结下垂。衣纹稀浅，自两肩垂腹，作居中垂鳞状。左肩曲肘，左手作“与愿”印，右臂肘下残，结跏趺坐式，右脚外露压左腿，足心向上。衣裙下裾垂覆须弥座前，呈两侧对称的密褶形。右肩衣纹作浅阴线刻，而左肩则用浅阶梯式刻法，以体现右领敷搭左肩的加厚状。肩膊两侧留有朱绘方格图案，部分有贴金痕迹，须弥座两侧留有残断的透雕龙爪、龙尾及四尊造像足迹，证明原为一佛二菩萨二弟子的五身造佛。长方体座高44.3厘米，宽23.5厘米，长79厘米，座下石台正面竖行阴刻发愿文，佛像虽残，仍为研究诸城乃至山东地区北朝时期佛教的兴盛与发展状况提供了实物资料。曾于2007年赴日本美秀美术馆展出。
三、《天保三年僧济本造像》碑文
碑文计30行209字。部分字迹有残缺。题记为：大齐天保三年岁次」壬申四朔八朝」生善之要有青胶」二州沙门都释子」僧济本以伥德二」京光莅两蕃匪宜」厘范玄门忧勤僧」务而复孝性通灵」 心精感每惟三」慧之兴籍因师长」五法 登功由父」母祔训之劳终天」肉答廙报之来唯」福是存故磬掇衣」湌甘荷虚陋敬刊」圣容虔裨慈育但」真容叵测像狠难」裁窃惟目连雕檀」示来叶之轨汉感」灵梦嗣往代之则」于是采石幽山若」崇明之精访手神」工如实业之妙凭」兹玄泽乞沾尊祐」愿罪岳颓峰苦源」倾覆廓清三途云」超六趣或尽两缘」生穷五润仰津」皇家 洽空识功」越下愚德伦上觉」。
四、造像碑文传递的历史价值
大齐天保三年。大齐即北齐，高洋于550年(庚午年五月戊午日)，废掉东魏的傀儡皇帝孝静帝，国号齐，改元天保，史称北齐。“天保”为北齐文宣帝高洋的年号，三年即552年。北朝时期，统治者与佛教的联系日趋紧密。北齐自始至终都在崇尚佛教，尤其是北齐文宣帝高洋，利用佛教“敷导于民”、“助王政之禁律”，极力倡导佛教，在境内各地广建佛教寺院，开凿石窟，雕造了数量、题材众多的佛造像，使佛教盛极一时。因此，各地出土的北朝造像中，以北齐时期的为最多，造像的内容题材、雕造工艺较前期更加精湛。这尊僧济本造像正是在这样的历史条件下雕造完成的。
“四朔八朝”。即农历四月初八日，《魏书·释老志》云：“初，释迦于四月八日夜，从母右胁而生。既生，姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之，亦三十二”。此日为释迦牟尼佛祖诞生之日，又名浴佛节、佛诞节、龙华会，这是佛教传入中国后，中国佛教徒一个重要的宗教节日。
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