作者：乔云峰

 （上接4月12日3版）

《望江南·超然台作》

景妙论高、千年未解的超然词

  春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

  寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

  这首词作于熙宁九年春天，是作者登台望远有感而作。关于超然台，在苏轼修葺之前那儿就有一个台子，在密州故城北城墙上，靠近西北角的那个地方，原是北魏时期在城墙上所筑，后来一般称为“北台”，苏轼将其修葺后也常称其为“北台”，比如那首《雪夜书北台壁》诗。关于超然台的修葺时间，最直接最权威的说法应该是苏轼在《超然台记》中所说，“余处钱塘移守胶西……处之期年……于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之”。时间大体应该在熙宁八年(1075)的秋后冬初，如果正好按“期年”的说法，苏轼于熙宁七年十二月初三来密州，那个时候已经是天寒地冻，以北方的气候，收拾房子、台子恐怕没有那么理想了，最佳的时间应该是秋末冬初，庄稼已经收拾完毕，天高气爽，正好施工。城墙上的台子一般是作战争目的来使用的，主要是瞭望，储存石头、木料、石灰等战备物品，但北宋时期，密州并不靠近边境，台子的军事功能发挥不了多少，日渐破败了。苏轼就把它修葺起来，并请他的弟弟（当时在齐州<今济南>任掌书记）苏辙给台子取名字。苏辙深知其兄之意，就取老子“虽有荣观，燕处超然”，命之曰“超然台”，并作《超然台赋》以寄。苏辙在这篇赋的序言中说，“子瞻既通守余杭，三年不得代……其地介于淮海之间，风俗朴陋，四方宾客不至，受命之岁，承大旱之余孽，驱除螟蝗，逐捕盗贼，廪恤饥馑，日不遑给。几年而后少安，顾居处隐陋，无以自放，乃因其城上之废台而增葺之。日与其僚览其山川而乐之……天下之士，奔走于是非之场，噶于荣辱之海，嚣然尽力而忘反，亦莫自知也。而达者哀之，二者非以其超然不累于物故邪”。从这儿可以看出苏轼修葺台子的目的。而苏轼呢？

  “时相与登览，放意肆志焉”，“台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！” 

  苏轼刚来密州的时候，心里是充满着失望的，“释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，歳比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也”。苏轼采取了“贵清静而民自定”的理政方针，带领百姓灭蝗抗旱，与民休息。一年之后，情况就有了很大改观，“处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民，亦安予之拙也”。既然与老百姓建立了如此融洽的鱼水般的关系，登上超然台的苏轼当然是“一朝看尽长安花”了。

  “风细柳斜斜”，春意正浓，“试上超然台上看”，这时的心情绝对与刚来密州时的“寂寞山城人老也”不同，而是发生了翻天覆地的变化，尤其是登上自己动手修葺的超然台，那应该是多么惬意啊！“半壕春水一城花”就是略带夸张的写实了，密州城西有扶淇河，背面有潍河流过，城中还有沧湾，城内不缺水，半城花也是非常现实的景色。“烟雨暗千家”，则是一幅水彩画了，苏轼深谙绘画的原理，把它运用到词中，给我们呈现了一幅优美的图景。一词写尽北方小城春色，至今无人能及。

  “寒食后，酒醒却咨嗟。”作者于春花烟雨中咨嗟什么呢？寒食后就是清明节了，按照当时风俗，应该是给亲人上坟扫墓了。而自己呢，却是身在千里之外的密州，咨嗟也是理所当然的。“休对故人思故国，且将新火试新茶”，既然不能归去，还是不要思念了吧，清明后，就可以生新火了，正好今年的新茶也下来了，那就来品尝一下当地的新茶。诸城的茶已有近千年历史，地处北纬35度线附近，是茶树能安全越冬的最北端了，其茶生长缓慢，冬眠期长，所以这儿的春茶味道特别好。苏轼的品茗就是最好的证明。通判杭州三年，苏轼也是尽职尽责，恪尽所能，却“三年不得代”，而按宋朝对官员“文官三年一磨勘”与“历纸”的制度，才华横溢的苏轼当然会觉得受到了不公正的待遇，尤其是朝中的改革还进行得如火如荼，自己“因法便民”的主张当然还不被采纳。三年时期一到，苏轼只好自请到密州了。也许是心中对弟弟苏辙的思念太强烈了，也许是对密州的真实情况缺乏了解，真的到了密州，苏轼还是大吃一惊，旱蝗相仍，“盗贼满野，狱讼充斥”。但就是面对这样的残酷现实，苏轼带领百姓经过一年的努力奋斗，使密州的情况发生了极大变化，怎能不高兴，不要思念家乡，还是品尝一下密州的新茶吧。

  “诗酒趁年华”，是这首词的最核心的内容。我们应该怎样解读呢？不少人就认为，“年华”与开头的“春未老”呼应，必须超然物外，忘却尘世间一切，抓紧时机借诗酒以自娱，面对春未去而人将老的痛楚，应该忘却现实的困难，就进入了“超然”的最高境界。这是因为苏轼在政治上屡不得志，性格上又桀骜不驯，在不得意的处境中只好用旷达超然的态度来对待人生，以排遣自己的苦闷！

  笔者不敢苟同这种解读。结合密州地处偏僻的自然环境，以及苏轼刚来密州时“旱蝗相继”，“盗贼满野，狱讼充斥”的现实，经过苏轼一年的治理，情况大大改观，所以又修葺了超然台，这怎么能说明苏轼要以喝酒享乐来麻醉自己呢，这怎么又会是苏轼的超然思想呢？苏轼心中虽有“致君尧舜上，再使风俗淳”的儒家思想，虽然在政治上也有自己的主张，并且也一直从政，但骨子里却是个文人。纵观中国历史，只有在宋朝，中国才出现了真正意义上的文人，苏轼就是其中的代表人物。诗，对真正的文人而言就是生命，就是寄托，就是生活的全部意义，就是他们毕生追求的事业。建中靖国元年正月，遇赦北返的苏轼游览真州(今仪征)金山寺看到了自己画像，心里百感交集，写下了《自题金山画像》，“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”，可见苏轼对诗词创作的重视。酒呢，是诗人的佐料，是诗的添加剂与催化剂，是正常的生活，也是正确的生活，尤其是苏轼的酒，不是那种日日烂醉如泥，而是恰到好处，能刺激灵感又不失理智的酒。当我们把“诗”看成事业，把“酒”看成正确地享受地生活的方式时，你会发现，苏轼说得是多么好啊！干事业要趁青春年少，享受生活也要有好身体好时光。“诗酒趁年华”，不要被恶劣的自然环境所吓倒，不要被贫乏的物质生活所困扰，不要纠结于官场上得不到提升，更不要迷恋那种灯红酒绿，既然自己主政密州，就要为密州老百姓做点事，给他们营造一个和平而安定的环境，让他们自己发展生产，提高自己的生活，而自己呢，则要在这个现实生活的基础上去追求自己的事业，去享受自己心安理得的生活，这才是超然，这才是真正的超然思想，不同于道家的脱离尘世的超然。

  再从创作时间上来看，这首词也包含了苏轼的超然思想。熙宁八年秋末冬初，苏轼主持修葺了超然台，然后又与苏辙相和，作了《超然台记》，明确地对自己的思想作了论述，提出了超然思想。熙宁九年春天，苏轼登超然台作此词，也应该会受到或者潜在地受到自己刚刚提出的超然思想的影响。从时间上来看，称这首《望江南·超然台作》为超然词也是有充分根据的。

  通过这样解读，我们会发现这首《望江南·超然台作》确实充满了哲理，体现了苏轼独特的超然思想，但它又是通过美丽的景色描写来展现，只有了解了苏轼知密州的情况，才能对这首词的全部内涵管中一窥。这首超然词完全有资格与悼亡词、出猎词与中秋词相提并论。

《水调歌头·明月几时有》

集中秋文化之大成的千古绝唱

  从文学的角度研究这首著名的词作已经是屡见不鲜，这儿笔者想从文化学、民俗学的角度分析一下这首千古名词，探讨它对中国中秋文化的形成所发挥的任用。2012 的苏轼“中秋词”暨中秋文化研讨会上，笔者提交了《论苏轼〈水调歌头·明月几时有〉对中秋文化的贡献》的论文，现摘其要论述如下。

  《水调歌头·明月几时有》创作于苏轼知密州时期，是熙宁九年中秋在千年名台超然台上饮酒望月时即兴创作的，它在中国文化发展进程中，在中国文学史上都占有重要的地位。它对之前中秋的习俗用诗词的形式进行了概括与总结，对后世中秋节传统的赏月、团圆与美食等文化内涵的固化起到了重要作用。中秋节在我国有着悠久的历史。对于月，古代很早就有祭祀的记载。唐时赏月与祭祀就已经相提并论了。但在唐朝，中秋还没有固定为节日。到了宋朝，中秋节已经得到了正式名称，并且受到官方与民间的重视，成为一个重大的有影响力的节日。宋末吴自牧《梦梁录》(卷四)中说：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’，因此夜月色倍明于常时，又称‘月夕’。”此处乃“八月十五中秋节”首次见于正式文字记载。宋元以降，中秋渐与元旦(即后来的春节)齐名，成为我国仅次于春节的第二大传统节日。

  《水调歌头·明月几时有》体现了中国传统的中秋节赏月的习俗。通过上面的论述可知，中秋节赏月习俗的形成有一个漫长的发展过程，有一个从祭祀到拜月再到赏月的内容不断丰富的过程。中秋赏月与上古人们对自然的崇拜、祭祀活动有密切的关系。在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有《七月》一篇，描绘人们饮酒舞蹈、喜气洋洋地庆祝丰收。据《说文》，秋为“禾穀孰也”。唐朝泉州人欧阳詹在其《长安玩月诗序》云：“秋之于时，后夏先冬；八月于秋。季始孟终；十五于夜，又月云中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆。况埃瓂不流，太空悠悠，婵娟徘徊，桂花上浮，升东林，入西楼。则肌骨与之疏凉，神气与之清冷。”可见唐朝人赏月已经形成习俗。据南宋朱弁《曲洧旧闻》说：“中秋玩月，不知起于何时？考古人赋诗，则始于杜子美。”据刘德增先生考证，《全唐诗》中咏中秋的诗多达111首，其中当然不乏赏月之作。

  《东京梦华录》《新编醉翁谈录》都有记载。这篇《水调歌头》的小序说，“丙辰中秋，欢饮达旦”，诗人面对中秋明月，心绪万端。世人赏月，大多徒叹明月之明、之圆、之大、之亮，大诗人赏月呢，则产生出如此的千古佳作。

  苏轼的这首《水调歌头》体现了中国传统的中秋节团圆的习俗。中国长期的农业经济，形成了安土重迁的思想，而中秋的明月又正好契合了人们向往团圆的心理，更易触发游子思念亲人、怀念故乡的情感。月亮也是古人常用的一个意象，考察这个意象所包涵的文化内容，思念家乡和思念亲人就占了主要地位。当这种文化符号定型之后，思乡、怀人、伤别就成了诗词中常见的主题，月亮也就成了诗人们表达这种情感的的最佳选择。其实，早在中国最早的诗歌总集《诗经》中就出现了对月亮的赞美。对于中秋节的团圆习俗，唐人也多有涉及。到了宋朝，人们过中秋节更强调家庭生活的团圆，娱乐活动也重点放在家中，团圆已经成为中秋节的主题之一。《梦梁录》卷四说：“中小商户也登上小小月台，安排家宴”，还有要“团围子女，以酬佳节”。周密的《武林旧事》卷十也载有“中秋摘星楼赏月家宴”的内容。可见，中秋节已经成为家人团聚的重要节日。这首《水调歌头》下阕主要怀人，也即小序中所说的“兼怀子由”由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。月圆人离，是人间憾事，诗人便追问明月：“何事长向别时圆？”故意责问明月，更反衬出人们对团圆的渴望，更体现苏轼对胞弟的深情思念。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”从上面的人与月的对立一下子到了人与月的相通相融，表达了诗人的达观，哲理意味十足。“但愿人长久，千里共婵娟。”“但愿人长久”，突破了时间的局限；“千里共婵娟”，则打通空间的阻隔，表达出对兄弟苏辙的祝福，也传达了苏轼旷达的态度和乐观的精神。这样，苏轼就把人生经常的离别熔铸成一种普遍性的情感，从而更加强化了中秋明月期盼团圆的文化内涵。因为中秋节又被称为“团圆节”。人们赋予中秋“团圆”的符号，说明我们中国人对亲情的重视、对家庭与人伦关系的和谐的追求，中秋节这种文化符号对于我们中国人的亲情、家庭关系也起到了重要的维系与促进作用。

  苏轼的这首《水调歌头》体现了中国传统的中秋节美食的习俗。这个包括饮酒、各种果品、食品等。这儿只说一下月饼。在宋朝，就应该出现了类似月饼的食品了。苏轼有《留别廉守》诗云：“编萑以苴猪，瑾涂以涂之。小饼如嚼月，中有酥与饴。悬知合浦人，长诵东坡诗。好在真一酒，为我醉宗资。”苏轼稍后的郑望之在其《膳夫录·说郛》“汴中节食”条下云：“中秋，玩月羹。”南宋文学家周密在《武林旧事》中记叙南宋都城临安的风土人情时提到“月饼”，应该是“月饼”之名称首次见于文献资料。在熙宁九年的中秋之夜，苏轼与朋友们在超然台上，“欢饮达旦，大醉”，

  有美酒，肯定也会有美食，有那种“中有酥与饴”的“如嚼月”的小饼也未可知。无论怎样，中秋之夜，赏月饮酒在当时就已经成为人们庆祝中秋节的主要活动了。对于这首《水调歌头》，除了它所涵盖的明显的中秋文化，实际上它还包括了一种潜在的中秋文化，那就是通过月亮对宇宙、对时空、对自然进而对社会、对生命、对人生的理性思考。

  通过以上论述可知，知密州时期是苏轼词创作新风格的定型期，也是词人创作的一个高峰期，虽然总体数量不一定最多，但词的品质却是独步其平生。许多著名的作品如悼亡词、出猎词、超然词与中秋词都是产生在这个时期，也是奠定苏轼在词学领域地位的时期。

  为什么苏轼在知密州时期会取得如此丰硕的创作成果呢？

  首先是苏轼个人的创作才能与人生经历的积累。苏轼诗词歌赋等各体均通是举世公认的，这个不需要在这儿论述。从其人生经历来看，知密州时期正是苏轼从老家眉山出来在社会上活动20年左右，也曾在京城、凤翔、杭州等地任职，接触到了各种人与事等，阅历丰富，词创作方面，从29岁开始，经过十年学习领悟，尤其是杭州的积累，到密州时已经是炉火纯青了。其次是密州浓厚的文化氛围使苏轼的思想与创作发生了明显转变。关于这一方面，张崇琛教授有过专门的文章论述。张教授认为密州以儒为主、兼融各家的学术氛围对苏轼以综合性为特征的思想形成有“聚合效应”；密州古朴、淳厚、豪壮的民俗对身处其中的苏轼有潜移默化之功；格调朴野的“东州乐府”文化则是苏轼文学创作特别是词创作发生转折与飞跃的触媒。同时，苏轼不断与苏辙、文与可、鲜于侁等朋友相互切磋交流、共同学习进步也应该是他词创作得以突飞猛进的添加剂。

  （下）

  (作者单位：市超然台管理处)