李怿

 人们常说“诸城是礼义之乡”，也有的写作“礼仪之乡”。笔者认为，礼义≠礼仪，诸城称“礼义之乡”更为准确。“礼义”和“礼仪”是两个词语，含义虽有相同的交集部分，但主要含义不同。
    “礼仪”，《辞源》解释为“行礼之仪式，《诗·小雅·楚茨》‘献酬交错，礼仪卒度’，《史记·礼书》‘至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善’。”《现代汉语词典》的解释是“礼节和仪式”。
    “礼义”，是由“礼”和“义”两个并列的单词构成的一个联合式词组，其含义包容着礼、义两者。礼，《说文》释“礼，履也”。《康熙字典》释“礼，体也，得其事体也。孟子言礼之实节文，斯二者，盖因人心之仁义而为之品秩，使各得其叙之为礼。”义，《说文》释“己之威仪也，与善同意，故从我从羊。”《康熙字典》释“义宜也，裁制事物使各宜也。立人之道曰仁与义。”从以上字义可以看出，“礼义”是指儒家思想文化核心“仁、义、礼智、信”和“礼义廉耻”中的两项内容“礼”与“义”。《中国成语大词典》载：“礼义廉耻——古代认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为知耻之心。历代统治者把此四者立为政教纲领，《管子·牧民》‘何为四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。’汉贾谊《上疏陈政事》‘《管子》曰礼义廉耻是谓四维，四维不张，国乃灭亡’，宋苏轼《乞录用郑侠、王斿状》‘古之贤君必厉士气，当务求难合自重之士，以养成礼义廉耻之风’。”综上可知，“礼义之乡”就是指具有这种礼义廉耻之风气的地方。
    诸城缘何有“礼义之乡”的美誉？
    遍查典籍，“礼义之乡”首见于汉武帝语“生子当置之齐鲁礼义之乡”。诸城在春秋、战国时期一直处于齐鲁接壤之地。由于特殊的地理位置和时代环境，这里成为齐鲁文化的交汇中心和儒家经学的发祥地之一。两千年来，齐鲁文化在诸城薪火相传，经久不衰，与时俱进，发扬光大，名人辈出，成就斐然，被称为“礼义之乡”是很自然的事。
    再者，诸城民风纯朴，堪称“礼义之乡”。清乾隆版《诸城县志·风俗考第八》载“……《隋书》则称其贱商贾，务稼穑，尊儒慕学，得洙泗之俗。《宋史》亦称其朴鲁纯直，重礼义，勤耕，盖与武帝之论又同矣。诸为齐鲁之一隅，以今所见，验古所闻，亦正有两不相掩者。冠礼废久，不独一邑，其婚姻则问名请期，亲迎合卺，仪节略备，无复俟著俟堂之讥。士夫之室，深居简出，以守节为常，以再醮为辱，盖家守列女之训焉，故年例合旌表者比比也。丧葬则亲友交助，祭祀则宗族合行。赋税不烦官吏之催，乡党不序爵位之次，齐民敬长吏如临于神，绅士耻庭讯若挞于市，且十万家诗书之声达乎四境，非皆礼义之遗意哉。然喜华丽，好宾客，不斤斤为衣食蓄积之计，故每有所入不敌所出而称贷以盖之者。”千百年来，诸城人民耕读传世，知书达礼，正直善良，纯朴憨直，热情好客，诚信待人，助人为乐，家庭和睦，邻里团结，父慈子孝，兄友弟悌，崇尚贞节……已成为传统的道德规范，根深蒂固，深入人心，身体力行，蔚然成风。具体例证，俯拾皆是。
    一个地区，一个民族的风俗习惯、道德观念，是在长期的历史变迁和生命运转机制中形成的，具有约定俗成的凝聚力和绵延后世的生命力，同时也随着时代的变化和社会的发展在不断地发展变化，逐步淘汰陈旧落后的习俗，生长健康进步的新风。在改革开放向四个现代化迈进的今天，诸城人民正在实践着《公民道德教育纲要》提出的“爱国、守法、明礼、诚信、团结、友善、勤俭、自强、敬业、奉献”20字方针，必定会开创一个社会主义精神文明的新时代，形成更先进更高雅的新道德新风尚，无愧于“礼义之乡”的美誉。
        (作者单位：诸城市教育局)