有人说，白岩松、崔永元、柴静、张泉灵是四大“鸡汤盆”，只要把一些若是若非的心灵鸡汤倒在他们的“盆”里，马上风行网络。如此说来，笔者小时候常看的伟人语录似乎已经被伪人语录取代了。
造伪者从来都不缺乏。《春秋公羊传·桓公二年》记载，孔子作《春秋》时，有“所见异辞”、“传闻异辞”之例。孟子也说“尽信书不如无书”。他们都看到，即便是史书，也有伪造的内容。
宋代以后，雕版盛行，写书甚易，伪作蜂起，以至于出现专书以考辨。再后来，辨伪学成为我国传统学术一大重镇。
今人造伪不同于古人造伪。一方面，今人造伪因学识不够、思想贫瘠，只能伪造出“心灵万金油”，不成系统。要想像魏人王肃那样，伪造出《孔子家语》这种传世之作，还真是难比登天。
另一方面，古人造伪，大多为的是传播思想、经世致用。今人造伪，多是情绪化产物，没有经过理性沉淀和系统思考，主要是由于社会不公而宣泄不满，虽然有时也能引起疗救的注意，但更多是破坏性大于建设性。
考察今人造伪的原因，大体有二。第一，愤世嫉俗，编造故事加以讥讽。《后汉书·孔融传》记载，曹操打下了邺城，他儿子曹丕把袁绍的儿媳妇甄氏纳了妾。孔融看不下去了，就写信跟曹操说，当初武王伐纣之后，把妲己赏赐给了周公。曹操不知此事出于何典，就问。孔融说：“以今度之，想当然耳。”
诸子百家中，这样的事例很多。清人朱一新《无邪堂答问》卷四说：“子书虚造故事，如巢、许洗耳挂瓢之类，乃借以讥战国攘夺之风，并非事实。”古之子书，百家争鸣；今之网络，万人发声。但是造伪的血统却是一脉相承。
第二，心有爱憎，意有向背，则多溢美溢恶之辞，叙事遂言过其实。王充在《论衡·艺增篇》中说：“俗人好奇，不奇，言不用也，故誉人不增其美，则闻者不快其意，毁人不益其恶，则听者不惬于心。”
伪造名人语录者，深谙网络转播之道，洞悉观者不平心理，所出之言甚为迎合大众情绪。因此人们就算知其为伪，却不欲辨伪。反过来，我们应该明白，伪言盛行，不是造伪者太聪明，而是这个社会确实有这样、那样的问题，人们的情绪需要宣泄。
古文献学家张舜徽说：“伪书虽伪，不可尽废。”伪人语录的背后，折射出社会转型期人们的种种焦虑，也有价值。古时执政者派出采诗官，从民间歌谣中汲取为政得失。今天，网络伪言也可以看作是民间歌谣的升级版，其中是否也有可资鉴取之处，值得讨论。
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