宾主持杨澜：说起故宫博物院，在中国无人不知。作为世界上现存最大最完整的古代宫殿建筑群，中国故宫博物院也被联合国列为“世界文化遗产”。但是大家可能有所不知，故宫是第一个对公众开放的中国博物馆，那可能是早在北洋政府时期的事了。
   今天我们请来了郑欣淼先生，他从2002年起担任故宫博物院院长，致力于博物馆学的研究。2003年，他提出了“故宫学”的研究，今天他要谈的是《“故宫学”的视野和梦想》，掌声有请！（全场鼓掌）

 故宫是中华文明的重要象征

尊敬的各位女士、先生，大家好！
 博物馆是集中收藏与展示人类文明的专门文化场所。人们从博物馆的展示中获取知识、得到启迪、净化心灵，这就是文明的共享；文明在共享中延续着自己的生命，焕发着新的光彩，因此共享的同时，也是文明的弘扬。观看不同民族、不同地域、不同类型的文明展示，更使人们看到世界文化的多样性，也有利于从世界文明的大格局中认识自身，从而加深彼此的理解，达到互相尊重，促进世界的和谐，这就是文明的对话。
 博物馆对于文明的共享与弘扬的意义，是个很大的题目，我试从“故宫学”探索的角度，说明科学研究在博物馆实现自身历史使命中的重要作用。博物馆要发挥好作用，首先要对自身有明确认识，弄清自己的特点。
 故宫博物院有什么特点？它是在故宫古建筑以及主要是清宫旧藏的基础上建立的博物院。故宫又是世界文化遗产，它是中国古代宫殿建筑的集大成者与典范，它的藏品包括了中国古代文化艺术的主要门类，反映了中华文明五千年的历史。因此，它不同于一般的博物馆，它是集中国古建筑、中国艺术、中国历史以及明清宫廷文化为一身的博物馆群。
 故宫博物院的这一特点告诉我们，故宫及其藏品所形成的故宫文化，在中国传统文化中，具有经典性、丰富性和唯一性。
中国皇室收藏有着久远的传统，皇室收藏的意义，不仅因为藏品的珍贵，还在于它具有政权合法性的政治意义。这是故宫博物院藏品的一个重要特点。
 清代又是皇家收藏的顶峰。故宫现今的150万件藏品中，85％是宫廷旧藏。最早的有北宋宫廷藏品，至今已有千年历史。例如，北宋赵昌的《写生蛱蝶图》。此图流传有绪，著录于清内府《石渠宝笈》，图上有宋、元、明、清的收藏印章及乾隆皇帝题诗。它最早为南宋权相贾似道收藏。入元后，它为元仁宗爱育黎拔力八达之姊鲁国大长公主所收藏。明初，被内府收存。清代转入大收藏家梁清标之手，旋即又归入清内府，备受乾隆皇帝赏识。晚清宣统时又流入民间。1952年政府获得此卷，交由原东北博物馆收藏，后转入故宫博物院庋藏。在故宫博物院的15万件书画藏品中，这幅画并不是很有名，但从它的曲折经历中，我们仍可以感受到这些珍品流传至今的不易。
 在抗日战争中，故宫的藏品又南迁西运，辗转十多年，与中华民族的命运联系在一起，倾注着深厚的民族感情，成为人们共同爱护的国宝。
故宫文化还有一个重要特点，就是故宫藏品、故宫古建筑与长达491年间24位在此居住执政的皇帝联系在一起，与在此发生过的人和事联系在一起。这一切，使故宫成为一个文化整体，而且有着丰富的内涵。历史的积淀，已使故宫成为中华文明的重要象征。故宫不同于一般的名胜景点。故宫博物院有责任让参观者了解故宫深厚的文化蕴涵。故宫每年的参观人数以10％的速度增加，去年达到930万人次，今年预计将超过千万。其中六分之一为海外观众。他们的参观，既是文明共享，也是文明对话。
 故宫是一个“大文物”，馆藏文物、古建筑和宫廷史迹是一个整体
 一门学科的成立，要有丰富的研究对象，要有重要的价值与意义，要有社会的需要，也需要一定的研究基础和学术积累等等。“故宫学”具备了以上的条件，它于2003年提出，是水到渠成。
 提出并确立“故宫学”有以下四个方面的意义：
 第一，建立在“故宫学”基础上的文物保护观念，要求深化对文物的理解与认识，把故宫作为一个“大文物”来看待，对历史文化遗产进行全面保护。过去由于传统的“古董”、“古玩”等观念的影响，在文物认识上有很大局限性。大量反映宫廷历史文化及帝后生活的物品，多不作为文物看待，只当作“文物资料”。现在从“故宫学”研究来看，凡是反映宫廷历史文化的遗迹、遗物，都有价值，都是故宫遗产的一个部分。还有一些，我们并未把它与文物藏品联系起来，但本身价值很高，例如三大殿铺的金砖，就相当珍贵。金砖是苏州生产的，是用太湖澄江泥经过复杂的工艺加工而成。据记载，入窑以后先用糠草熏一个月，再用片柴烧一个月，之后还要用棵柴烧一个月，最后用松枝柴烧40天，灌水出窑。前后烧制要130天。包括火候等各个环节的要求都相当苛刻，程序繁琐。故宫博物院前几年收购了700多块个人收藏的金砖，平均一块砖就花了8000多元。
 第二，“故宫学”要求把馆藏文物、古建筑和宫廷史迹作为相互联系的整体来研究，有利于打破故宫文物研究的学科界限，深化和拓展对宫廷历史文化的研究。例如清宫戏曲文物很多，故宫现有不少清宫演戏的戏台，还有1万多册清宫唱本、乐谱，1.2万多件戏服、道具和2100多件乐器。它们由不同的部门管理，仅从某个方面来看，都有其不同的价值和丰富的内涵，若把它们联系起来，作为一个整体研究，则更有利于加深我们对历史上清宫演戏制度和情况的全面了解。

 第三，“故宫学”的提出，将使流散海内外的清宫旧藏有个“学术归宿”，它们的文化精神是“故宫学”的一部分。由于历史的原因，从近代以来，清宫中的不少书画、陶瓷、青铜器、典籍、档案等流散到海内外一些机构或个人。特别是1948年至1949年,有60万件故宫的器物、书画、文献被运往台湾地区，1965年在台北建立“故宫博物院”,形成北京、台北两个故宫博物院同时存在的现状。两岸故宫同根同源，有很强的互补性，文物藏品有着方方面面的联系，如藏文写本《甘珠尔经》共108函，其中96函在北京故宫，12函在台北故宫；《满文大藏经》108函，76函在北京故宫，32函在台北故宫。由于故宫文化的整体性，两岸故宫的研究就有着割不断的联系，在两岸文化交流、促进祖国统一方面有着不可替代的作用。
 “故宫学”的确立，推动了学术视野的开拓与研究的深入
 第四，从“故宫学”角度审视，故宫不仅是举世闻名的物质文化遗产，同时也承载着重要的非物质文化遗产内容，其中最突出的是中国古代宫殿建筑的工艺技术。故宫有专门的维修管理机构和施工队伍，涌现过一批古建筑大家和专门工艺人才。这次故宫大规模维修，进行全过程跟踪影像记录，实行“师承制”，就是为了使古建筑技术薪火相传。“故宫学”的提出与确立，正在推动着故宫博物院学术视野的扩大与研究的深入。以故宫藏传佛教文物研究为例，我们感到必须开阔视野，加强与各个方面的交流合作，这也是“故宫学”的要求。故宫有10余处佛堂至今仍然较好地保存自乾隆以来的历史旧貌。故宫收藏的有关藏传佛教文物约5万多件，主要有造像、唐卡、法器、法衣、经籍等。其中珍藏着的近2000轴唐卡，大部是清代皇家的藏品，汇聚了18世纪西藏与内地艺术家创作的一大批珍贵画作，是这一时期唐卡艺术的精华。近十余年来，故宫的业务人员在藏传佛教艺术史和宫廷佛教史方面已经取得了相当的科研成果，形成了相对稳定的科研队伍。今年，故宫将成立“藏传佛教文物研究中心”，更好地整合研究资源，开展积极主动的学术研究活动，扩大国内外学术交流。这些学术活动稳步扎实地推进，给故宫的藏传佛教研究注入了新的动力。
 “故宫学”的视野，推动着故宫研究的深入，促进着故宫博物院收藏、展示、文物保护等各项工作的全面发展。
 那么，“故宫学”的“梦想”这个词是怎么产生的？这和我们这次文化讲坛有关。2006年9月19日我参加了解放日报报业集团第六届文化讲坛，后来解放日报的同志又来找我，说要办一个全球博物馆高峰论坛。当时我们故宫的很多同事都说，这怎么可能？是梦想吧。但是你们锲而不舍的精神，终于让梦想成真。
 虽然“故宫学”是我提出来的，但我认为这是时代的要求，所以我也有一个梦想，就是通过几十年甚至更长时间的努力，使这门学科逐步发展，研究不断深入，为更多的人所关注，成为国内甚至国际的一门学科，同时使故宫的价值为人们所充分认识，使中华文明得到进一步弘扬。我是有信心的，也希望得到大家的支持。谢谢！