苏轼是历史治水名人。在南方的治水故事不绝于耳，而在北方密州(治所在今诸城市)的治水成就却鲜为人知。只因苏轼豪放词风形成于此，其文学风采遮掩了治水成就。
诸城城南的常山上有座雩泉亭，这是苏轼留给诸城水利发展史仅有的水文化实物遗存。亭建在雩泉之上，如今，泉犹在，水常清，亭复新，诸城市以文化古迹予以保护。雩泉亭，虽是矗立山中的一大胜景，但其文化精髓神韵在泉却不在亭。
北宋熙宁七年(1074)12月至熙宁九年(1076)12月，苏轼知密州，短短的两年中，他曾六次登临常山，进行大规模的祭祀活动，其中四次是祈雨、两次是谢雨。
熙宁八年四月，密州大旱，旱蝗遍野，民不聊生。苏轼一面为民请命，写奏议状上报朝廷请求豁免秋税，一面率民祈雨，带领吏民登常山临泉祈雨救旱。
祈雨一直是古代的政治经济活动，既有官方的组织性，也有民间的自发性，具有鲜明的历史脉络。苏轼选择常山祈雨，当时并不知山中有泉，只因常山是离城最近的山，是一种顺时势而为的盲目行动。苏轼本是无神论者，他认为降雨是自然现象和天气变化，不以人力人愿转移，但在祈雨问题上，他并未固执己见按自己的信仰办事，而是循典制前例到常山祭神祈雨。名为向天祈雨，实则职责使然，借祈雨尊重民意、安抚民心。
祈雨盛况已无史料可查，想必也是传统的点烛、焚香、摆供、烧纸、跪地、磕头、祷告一类的行动，但既然是官方活动，必有祭文这一重要环节不可或缺。苏轼在《祭常山祝文》(其一)写道：“哀我邦人，遭此凶旱。流殍之余，其命如发。”期待以百姓的悲惨命运唤醒神灵的怜悯护佑。也许是天遂人愿，也许是机缘巧合，祈雨结束后的当晚，风雨交加，普降甘霖。苏轼大喜，欣然命笔题诗一首《次韵章传道喜雨》，“常山山神信英烈，捴驾雷公诃电母。”表达对常山山神伟大力量的敬仰和赞美。如今看来，也有借神意施政的意图，此番初衷，在古代不足为奇。
熙宁八年五月，密州复旱，苏轼再次祈雨常山，结果又如愿以偿。苏轼突发奇想，常山“克有常德”，能够做到有求必应，主要是依赖山中的一泓深泉，于是作《雩泉记》。
“庙门之西南十五步有泉，汪洋折旋如车轮，清凉滑甘，冬夏若一，余流溢去，达于山下。兹山之所以能常其德，出云为雨，以信于斯民者，意其在此。而号称不立，除治不严，农民易之。”意思是说，山神仰仗泉神，出云为雨，拯斯民于水火，然而有大功的泉神却名号不立，这是州官失职。
为什么取名雩泉呢？“古者谓吁嗟而求雨曰雩。”他在《雩泉记》中指出，“吏有能闻而哀之，答其所求，如常山雩泉之可信而恃者乎！”他提议修泉的目的，在于使州县这些父母官，要常常反省自己的行为是否符合天意民心，是否有愧于神，与泉水相比能不能做到答其所求，要求各级官吏“各率尔职，神不汝弃。”
为了修建雩泉，苏轼召集州县两级官吏会议，各抒己见，集思广益。会议决定，“琢石为井，其深七尺，广三之二，作亭于其上。”苏轼书“雩泉”二字，刻石立碑泉畔。亭中置碑刻《雩泉记》全文。雩泉成为密州百姓饮用和抗旱的不竭水源，解救了民众燃眉之急，也使得抗旱救灾取得实效。如今看来，苏轼抗旱之功在于泉，而祈雨常应，只不过是他站在超然台上观天象择机而动罢了。诸城常山、马耳山相距不远，这一带自古就有“马耳山戴帽，大雨就来到”的民间谚语，且灵验度很高。
为了感谢常山的恩德，苏轼上书朝廷对常山加封。熙宁九年七月，宋神宗批准了苏轼奏折。《祭常山祝文》(其五)记载，“七月某日，诏封常山神为润民侯”。常山由此名噪天下，雩泉也成为苏轼“抚绥疲瘵之民”的重要推手。
苏轼性善临水，每登常山，必临此泉，雩泉寄托着苏轼宦海沉浮的特殊的情感。熙宁九年(1076)十二月，苏轼调任河中府(今山西省永济县蒲州镇)，离开密州前，苏轼特来常山向祈雨应验处的雩泉告别，依依难舍的情感慨然成诗《留别雩泉》：“举酒属雩泉，白发日夜新。何时泉中天，复照泉上人？二年饮泉水，鱼鸟亦相亲。还将弄泉手，遮日向西秦。”他在十年后的元丰八年(1085)奉调登州太守途经密州时，再次登临常山拜雩泉，并用《留别雩泉》原韵，复和一首《再过常山和昔年留别诗》：“伛偻山前叟，迎我如迎新。江湖久放浪，朝市谁相亲？却寻泉源去，桃花应避秦。”此处泉源，正是雩泉。
雩泉是苏轼治水为民的丰碑，也因苏轼的“代言”，成为北宋之后历代文人骚客登临凭吊的地方。据清乾隆《诸城县志》载：“雩泉亭岿然在北麓，创于轼。明万历二十三年，知县杨元民始以石为之。每旱祈雨于斯者，仍歌吁嗟度也。”护国战争期间，诸城著名诗人孟昭鸿避难乡下，曾游历常山，为后人留下了一份关于雩泉亭的资料。他所见到的雩泉亭是“明万历甲午杨元民重建”，亭上四面有篆额，南曰“雩泉”，西曰“作霖”，北曰“龙窟”，东曰“衍妖”。这些名目是苏轼原作还是重建者所创，已无从考证。孟昭鸿见神祠荒废而清泉依旧，感慨写道：“祈雨大苏子，雩泉清至今。有亭尚高峙，避地此登临。祠庙怨荒废，神州叹陆沉。”可见，苏轼常山祈雨确有此事且代代相传。20世纪50年代初，雩泉亭被一石匠拆毁，将石柱凿断，做成石夯卖了，成为诸城文化永远的遗憾。近年来，诸城市民间人士出资，在原址仿古重修雩泉亭，完好保存至今。
雩泉记
苏轼
常山在东武郡治之南二十里，不甚高大，而下临城中，如在山下，雉堞楼观，仿佛可数。自城中望之，如在城上，起居寝食，无往而不见山者。其神食于斯民，固宜也。东武滨海多风，而沟渎不留，故率常苦旱。祷于兹山，未尝不应。民以其可信而恃，盖有常德者，故谓之常山。熙宁八年春夏旱，轼再祷焉，皆应如响。乃新其庙。庙门之西南十五步有泉，汪洋折旋如车轮，清凉滑甘，冬夏若一，余流溢去，达于山下。兹山之所以能常其德，出云为雨，以信于斯民者，意其在此。而号称不立，除治不严，农民易之。乃琢石为井，其深七尺，广三之二，作亭于其上，而名之曰雩泉。
古者谓吁嗟而求雨曰雩。今民吁嗟其所不获，而呻吟其所疾痛，亦多矣。吏有能闻而哀之，答其所求，如常山雩泉之可信而恃者乎！轼以是愧于神，乃作《吁嗟》之诗，以遗东武之民，使歌以祀神而勉吏云：
吁嗟常山，东武之望。匪石岩岩，惟德之常。吁嗟雩泉，维山之滋。维水作聪，我民所噫。我歌《云汉》，于泉之侧。谁其尸之？涌溢赴节。堂堂在位，有号不闻。我愧于中，何以吁神？神尸其昧，我职其著。各率尔职，神不汝弃。酌山之泉，言其蔬。跪以荐神，神其吐之？
（作者单位：诸城市水利局）
1 条记录 1/1 页
