9月10日是教师节。眼下正逢开学季，校长、院长在开学典礼上的“金句”被大家口口相传、津津乐道。在成长过程中，我们从老师那里学到了丰富多彩的知识，也学到了各种各样的人生经验，之后回想起来总是感慨师恩难忘。还有一些特殊的“老师”，像历史上的那些大学问家、大文学家，虽然并没直接教过我们，但他们用诗文或论著间接“教”过我们。对于这些未曾谋面的大家，我们其实也是一直将他们作为老师放在心中学习、模仿、尊敬。
你想有所学，我皆有所教
说起这些老师，最著名且影响力最大的当是孔子，他也被尊为“至圣先师”。
孔子倡导“有教无类”的教育思想，主张教育不应该区分出身高低和身份贵贱，都应一视同仁。
他还明确说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，意思是只要想前来求教且知礼守礼之人，他都会有所教导，让对方有所收益。
在《论语》和《孔子家语》中，记录了孔子与上至国君、执政大夫，下至弟子、儿子等人的谈话，这些话虽然都是为了宣扬和推行以“仁”“礼”为核心的思想和主张，但的确能给人启发和引导。
从孔子的谈话中我们可以了解到，他不仅是一位见解高深的老师，而且擅长使用循循善诱的方法去教育，让人总能从他那里获得成长和提升，情不自禁就会生出“仰之弥高”的崇敬感。
孔子对日常饮食也非常讲究。他要求：“食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。”这是要求几种食物一定不要吃。
像“割不正，不食”的含义，钱穆先生解析时认为：“不正，谓不合割之常度。孔子以其失礼，故不食。”显然，孔子认为，割的肉如果不合礼制，亦不主张食用。除了这条如今看来过于古板之外，像另外几种“不食”的情况，仍然是值得提倡的。这是一种很健康的饮食观。
孔子所说这七种“不食”，再加上另外说的“沽酒市脯不食”，一共八种。济南、济宁等地都有“八不食”菜馆，取名即源于此。
孔子的文艺思想深刻而丰富。他针对诗歌社会功能提出的“兴、观、群、怨”说，对后世文学批评产生了深远影响。他强调：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这种讲求文、质并重，内容与形式统一的思想，至今影响着我们的文学创作与文艺批评。
所以说，孔子作为老师，确实是尽心尽力的，不仅传授大道理，连日常生活中的一些小细节都教；他哲思奥远，重视思想引导，同时注重以身作则，言传身教。要是能把他讲的那些富有哲理的话理解透彻了，人生会避过许多大“坑”。
主张“知言养气”
关注“不违天时”
“亚圣”孟子也是一位出色的老师。那些国君经常喜欢找他请教，虽然只是想听听他谈“霸道”，但孟子其实更想跟他们谈“王道”。
孟子提出了“养气说”。这个观点意图告诉大家：要想达到崇高的精神境界，必须善于养护自己至大至刚的“浩然之气”。
孟子讲“养气”，主要还是从道德修养的角度进行阐述的。要想写出立意雅正、文辞优美的文章来，当然也得把“气”养好。“气”的概念逐渐被引入文学批评领域。魏文帝曹丕在《典论·论文》中明确提出“文气说”，认为：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”从此以后，气象、气质、气韵、气爽、气骨等渐成文学批评的常用语。
孟子的“知人论世”说，对后世文学批评也产生了深远影响。一直到今天，人们分析评价一部作品的时候，都会联系作者的人生经历、文化教育水平以及时代背景进行综合研判，以得出更全面、更公允的结论。这种观点的理论化，就始于孟子。
除了这些，孟子还教会我们与自然相处之道。孟子认为，人一定要和自然和谐相处，才会为“王道”创造坚实基础。虽然谈的是“王道”，但在论证过程中，关于人与自然关系的论述，“不违天时”的思想，显示出他非凡的智慧与洞见。
在《孟子·梁惠王上》篇中，记载了孟子对梁惠王说的这样一段话：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
这段话非常清晰地表达了对大自然的尊重。什么叫“数罟不入洿池”？就是说捕鱼不要用细网眼，这样小鱼才可以漏网，来年才可以长成大鱼。否则，竭泽而渔，哪还有什么未来？
浙江大学教授董平评论说：“在这点上，孟子由中国古老的、原始的尊重生命的观念，引导出通过对自然资源的有限利用，而实现可持续发展的自然观。要讲这个观点，大概是我们中国人最早。”
化当世莫若口，传来世莫若书
因为一篇《师说》，我还想到了唐代的韩愈。
韩愈是大学问家，也是大诗文家。对于他的文学才华，宋代苏轼以“文起八代之衰”给予高度评价。
他的很多诗文名篇至今仍常被人们诵读、学习或引用。他大概也是创造成语最多的文人学者，像不平则鸣、不得而知、呕心沥血、兼收并蓄、驾轻就熟、落井下石、含英咀华、力挽狂澜、愤世嫉俗等都出自他的匠心独运，这些成语现在也都常用。
他在文坛地位很高，又喜欢奖掖后进，追随者众。从他写给弟子和门生的书信与文章来看，他在日常生活中确实体现出言为士则、行为世范的为师本色。
他专门写过一篇文章《师说》，是一篇优秀的议论文，阐述了何者为师、因何需要从师等问题，同时激烈批评了当时士大夫阶层“耻于相师”的不良风气。此文读了让人有种酣畅淋漓之感。
韩愈的诗文及其思想，一直是后来学术界研究的重点之一。
我读过中国作协副主席张炜写的一本书《唐代五诗人》，这五位诗人中就包括韩愈。写韩愈的《韩愈二十三讲》里有一节，就专门用来解析他的“师教传统”。张炜的评述非常精辟，见解深刻独到，读来让人豁然开朗。
张炜的这部著作是以作家的思维、学问家的严谨、艺术家的视角来写作的，运用丰富的史料从历史、人性、哲学、诗学、美学、文学史和写作学的角度来评析诗人、作品，解读诗人经历和思想的演变给写作带来的影响，探究诗人内心情绪的变化如何影响着作品的主题和风格。尤其是作者打通古今来写，呈现于文字中的作者个人的思考与洞见，更能给阅读者带来诸多启示。
在谈论韩愈的师教传统时，张炜这样评价：“他对教育的重视，其深刻的认识与实践论述，成为唐代乃至于中国文化传统中的一笔重要财富。可以说没有韩愈的教育思想，将是中国教育史和文化史上的一大缺憾。”
张炜认为，《师说》中提出“圣人无常师”“师者，所以传道受业解惑也”“闻道有先后，术业有专攻”等一些著名论述，我们已经耳熟能详。这一系列宝贵的思想，对中国历史乃至现代都产生了深刻的影响。
张炜说：“要为人师，需要勇气，有表率作用，能思辨，能传道，拒诋毁，有挺拔的人格，有中气充盈的大言，有孟子的大丈夫气。这样一种气概、贯彻力和行动力，在任何时候都是需要的，也都是缺少的。唯唯诺诺，从潮流，从众，不求甚解，媚上欺下，分门立派，这些倒是容易做到，也是从古至今最为恶俗的现象。能够做一个清晰、认真、朴素的学人，能够身为师表，是多么重要。”
韩愈不仅倡导良好的师道风气，对于文学批评方面也有卓越成就和贡献。他主张“文以载道”，以此领导“古文运动”；在创作方面提出“不平则鸣”说；特别主张创新，要求“惟陈言之务去”等，影响至今。
人在心情低落的时候会感觉眼前一片灰暗，读一读这些师者之言会有眼前一亮的感觉，这种光亮会照耀着自己走出低谷，并在精神上获得超越和升华。“化当世莫若口，传来世莫若书”，韩愈《答张籍书》里的这句话，其实也是从更深层次上弘扬朴实的“师道之风”。
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